荣耀也要被制裁? (荣耀回应被罗永浩指责抄袭)

最近，荣耀手机成为了舆论的焦点。罗永浩，在hisphone直播中指责荣耀“山寨”了自己的创新设计。这一指控迅速引发了公众的关注和争议。荣耀随后回应称，他们对于罗永浩的指责感到遗憾，并且坚称自己的设计完全独立创新，不存在抄袭行为。

我们需要明确的是，这是一场关于知识产权的争端。在当前科技创新日新月异的时代，保护知识产权成为了一项极为重要的任务。创新是一个企业生存与发展的核心动力，任何一家公司或个人都应当尊重他人的知识产权，以及与其竞争的产品或设计的创新。

罗永浩指责荣耀抄袭了自己的创新设计，这引发了公众的广泛讨论。一方面，有人支持罗永浩的观点，认为荣耀确实存在抄袭行为。他们指出，罗永浩的设计在市场上具有独特性和先驱性，荣耀的产品与之相似度较高，几乎可以称之为“山寨”。另一方面，也有人对荣耀进行辩护，认为罗永浩的指责毫无根据。他们认为，产品设计的相似并不意味着抄袭，毕竟在科技领域，常常会出现多个品牌同时推出类似的产品。

从我个人的角度来看，问题远不止于此。在这场争端中，我们不能仅仅关注到底是谁抄袭了谁，还应该想一想背后的原因和问题。罗永浩作为一个知名的创业者，在市场上有很高的影响力。他的创新和设计不仅仅是为了个人利益，更是为了推动整个行业的发展。如果他的设计被其他公司滥用或抄袭，将严重打击到整个行业的创新动力。

荣耀作为一家大型手机制造商，应该有更高的责任感。作为行业的领导者，他们的创新应该是为了满足消费者需求和提升用户体验，而不是简单地获得竞争优势。如果荣耀抄袭了罗永浩的设计，将严重损害行业的创新生态，使其他创新者失去了积极性和创造力。

最后，这场争端还牵涉到了消费者的权益。消费者购买产品，首先是因为其设计和功能满足了他们的需求。如果荣耀抄袭了罗永浩的设计，那么消费者购买的产品就有可能是一个“假冒伪劣”的山寨品。这将严重损害消费者的权益，使他们失去对于市场和品牌的信任。

荣耀被指责抄袭的问题不仅仅是一个简单的纠纷，而是牵涉到了知识产权保护、行业创新动力以及消费者权益的重要问题。在当前科技创新的浪潮中，任何一家企业都应该以诚信和创新为基石，共同推动行业的发展。只有通过正当的竞争和合理的市场规则，我们才能够实现可持续的繁荣和共赢。

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形容劳动光荣的句子有哪些？

关于形容劳动光荣的句子如下：1、任何轻视劳动、蔑视劳动、贪图享受、不尊重辛勤劳动的人，都是错误的，都是可耻的，都应当手到大家的批评和指责。2、劳动创造了美，劳动是生存的本能，劳动使整个世界充满了希望，劳动在改变与进化着人类自身的发展进程。3、劳动，对于任何人都是平等的！是啊，无论你是做什么的，无论你是生活在低层的普通百姓，也无论你是工作在政府机关的高级领导，劳动，对于每一个人都是平等的。4、热爱劳动就是热爱生活，尊重劳动就是尊重自己！5、巍巍长城，诉说着古代劳动人民的智慧和勤劳；葱葱绿林，感怀奉献者的劳动消减了漫天飞扬的黄沙；高楼大厦，映照出建筑工人、技术员圣洁的灵魂。是劳动使荒凉的世界变得多彩，是劳动将漫漫沙漠变绿洲，是劳动将建筑的美轮美奂之歌传唱千古。6、所有的劳动者都是一首歌，劳动中的每一个细节都是一个美丽跳动的音符，和谐社会长河中一朵斑斓的浪花。7、劳动创造的财富，比世界上所有的一切都贵重的多，这种财富，将会伴随我们的一生，取之不尽，用之不竭，永远也不会失去。8、只有在艰苦卓绝的劳动中培养出来的灵魂才是最高贵的。9、劳动创造了智慧，是普通的真理，无法否认。10、劳动的意义绝非为了活着那么简单，我们的祖先所留下来的许多物质和精神财富，都是他们几千年来劳动的结果。11、世界上一切的事物，都是劳动创造出来的，劳动可以说是万物之源。12、让我们感念劳动，坚持“以热爱劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。让我们感念劳动，做一名现代化建设的光荣劳动者。13、爱不爱劳动反映着一个人的品德修养，所以我们应该做一个热爱劳动的人。14、劳动是一首永恒的赞歌。你看万里长城、葛洲坝、高速公路、立交桥、一座座高楼、通讯设备、交通工具、服务功能、智能化运作等等，都是劳动人民的勤劳汗水与智慧结晶。15、劳动是一种奉献，更是一种分享，分享劳动，也就是分享快乐，分享幸福，分享累累果实。从一个人对劳动的看法中，可以让我们清楚地知道，他的行为准则和道德品质。

“岳阳楼记”的翻译

庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种该办的事而未办的事都兴办起来。于是（滕子京）就重新修建岳阳楼，扩大原有的建筑规模，把唐代名家和现代人的诗赋刻在它的上面，（并）嘱托我写文章来记述（重建岳阳楼）这件事。

依我看来，岳州那优美的景色，全在洞庭湖上。洞庭湖衔接着远处的山，吞噬着长江，水波浩荡，宽阔无边。或早或晚（一天里）阴晴多变化，气象变化无穷。这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述很详尽了。虽然如此，（从这里）向北面直通巫峡，南面直通潇湘，降职远调的官员和失意诗人，大多在这里汇聚，看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？

像那连绵的雨，一个月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的浪冲向天空，太阳和星星都隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚天色昏暗，阴风浊浪的气势像老虎长啸、像猿猴啼叫。（商人和旅客）登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡的感情，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责的情怀，满眼看到的都是萧条冷落的景象，感慨到极点而悲伤起来。

至于春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼（在水中）畅游；岸上与小洲上的花草，十分茂盛碧绿。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧。渔人的歌声响起一唱一和，这样的乐趣哪有尽头！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔，心情愉快，荣耀和屈辱一并都忘了，在清风吹拂中端起酒来喝，高兴到了极点。

唉！我曾经探求古时品德高尚的人的心思，或许不同于（以上）两种心情。为什么呢？不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。在朝廷做官就为他的百姓担忧；隐居世外就为他的国君忧愁。这进入朝廷做官也担忧，辞官隐居也担忧。虽然如此，那么，什么时候才快乐呢？他们一定要说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧。唉！（如果）没有这种人，那么我同谁一道呢？

庆历六年九月十五日。

明史毛纪传的文言文答案

明史毛纪传【参考答案】4、A简：选拔，选任。5、D6、C 毛纪要离职的根本原因是皇帝指责他“结朋奸，背君报私”。7、⑴那些趴在宫殿上哭着抗争的大臣，全都被逮捕拘押起来，毛纪就分条陈述（拟写奏疏）请求皇帝原谅他们。译出大意2分，重点词语“阙”、“系”、“原”的翻译各1分。⑵（如果）一个臣子凭借俸禄官位来让自己感到荣耀，却不能匡正补救（您的错误），这表明他只是窃取名号来为自己谋私利。译出大意2分，重点词语“自荣”、“救正”、“私”的翻译各1分。【参考译文】毛纪，字维之，掖县人。成化末年，参加科举考试取得乡试第一，考中进士，被选拔作了庶吉士。弘治初年，升任修撰，充当经筵讲官，被选拔担任侍东宫讲读。等到《会典》编成，升为侍读。武宗即位，改任左谕德。因为《会典》中小错误，降为侍读。正德五年晋职学士，升为户部右侍郎。正德十年，乌思藏进贡，他们的使者说有活佛能预测祸福。皇帝派遣几千人前去迎接，粮草车船费用用百万来计算。毛纪上书说：“从京师到乌思藏二万多里，所需公私费用，不可计算。一切费用取自四川，四川连年用兵，兵力疲惫，财力枯竭，再加上如此负担，恐怕会滋生意外变故。”奏疏两次呈上，皇帝没有答复。世宗即位，记录毛纪拥立皇帝的功劳，加封伯爵，毛纪两次上疏推辞请求免除。嘉靖初年，皇帝想要追加尊奉父亲为兴献帝，朝中大臣坚持上奏，抗拒圣旨。嘉靖三年，毛纪担任首辅大臣，又像当初一样坚持原则。皇帝想要去掉加在父母名号前的本生称谓，毛纪与石珤联合上疏抗争。皇帝在平台召见毛纪，含蓄地表达了自己的想法，毛纪始终没有顺从。那些趴在宫殿上哭着抗争的大臣，全都被逮捕拘押起来，毛纪就分条陈述（拟写奏疏）请求皇帝原谅他们。皇帝大怒，传出圣旨责备毛纪与奸人结成朋党，违背皇帝传达私情。毛纪于是上疏说：“以往大臣们接受皇上的旨意，对国家政事都要商讨是否可行，然后再贯彻施行。这本来是内阁臣子的本职工作啊，我愚笨不能对上称职完成圣意。最近，关于去本生的问题，皇上在平台召见问话，司礼官员传出旨意，我不知这里有多少好像是可以商榷的，却都是由皇上一个人决断的。既然我的话没有被您接受采纳，还有什么探讨行不行的必要。皇上召见我们次数是很多，但严厉的责罚还跟以前一样。我虽然有体谅国家的心意，但不能自己充分的表达。宋代司马光告诉神宗说：陛下之所以重用大臣，是看出他的耿直，或许对国家有帮助，如果只是用官位让他荣耀却不采纳他的意见，这是使用官位来谋私情而否定这个人。（如果）一个臣子凭借俸禄官位来让自己感到荣耀，却不能纠正补救（您的错误），这表明他只是窃取名号来为自己谋私利。我在您面前，请允许我把这些话说给您。至于勾结奸人结成朋党，背叛您谋私利，正是我平时最痛恨的事。如果我有一条这样的情况，我的罪行何止是要罢官。如果您用这样的罪行怀疑我，我还能一天到晚腆着脸在朝廷里呆着吗。我请求退休回家，来保全自己的生命。特别希望您能够学习祖先的典章常识，任用贤才接受谏议，来秉养和平的福分。”皇帝忌恨（嫌恶）毛纪正直刚强，允许他离开，交通和饮食保障按着旧例。毛纪有学识，做官时清廉沉静庄严持重。后来《明伦大典》编成，皇上下诏判定大礼之议中各位大臣的罪，追查论罪夺去官爵。嘉靖二十一年，八十岁时，毛纪因为皇帝降恩复职，皇帝又下诏派官员慰问他，又赏赐一些俸禄。又经过三年去世了。附录：《明史•卷一百九十•列传第七十八•毛纪传》原文毛纪，字维之，掖县人。成化末，举乡试第一，登进士，选庶吉士。弘治初，授检讨，进修撰，充经筵讲官，简侍东宫讲读。《会典》成，迁侍读。武宗立，改左谕德。坐《会典》小误，降侍读。《孝宗实录》成，擢侍讲学士，为讲官。正德五年进学士，迁户部右侍郎。十年，由吏部左侍郎拜礼部尚书。乌思藏入贡，其使言有活佛能前知祸福。帝遣中官刘允迎之。携锦衣官百三十，卫卒及私仆隶数千人，刍粮、舟车费以百万计。纪等上言：“自京师至乌思藏二万余里，公私烦费，不可胜言。且自四川雅州出境，过长河西行数月而后至。无有邮驿、村市。一切资费，取办四川。四川连岁用兵，流贼甫平，蛮寇复起。困竭之余，重加此累，恐生意外变。”疏再上，内阁梁储、靳贵、杨一清皆切谏，不报。郊祀毕，请勤朝讲，又以储嗣未建，乞早定大计，亦不听。寻改理诰敕，掌詹事府。十二年兼东阁大学士入预机务。其秋加太子太保，改文渊阁。帝南征，纪佐杨廷和居守。驾旋，晋少保、户部尚书、武英殿大学士。世宗即位，录定策功，加伯爵，再疏辞免。嘉靖初，帝欲追尊兴献帝，阁臣执奏，忤旨。三年，廷和、冕相继去国。纪为首辅，复执如初。帝欲去本生之称，纪与石珤合疏争之。帝召见平台，委曲谕意，纪终不从。朝臣伏阙哭争者，俱逮系，纪具疏乞原。帝怒，传旨责纪要结朋奸，背君报私。纪乃上言曰：“曩蒙圣谕，国家政事商榷可否，然后施行。此诚内阁职业也，臣愚不能仰副明命。迩者大礼之议，平台召对，司礼传谕，不知其几似乎商榷矣。而皆断自圣心，不蒙允纳，何可否之有。至于笞罚廷臣，动至数百，乃祖宗来所未有者，亦皆出自中旨，臣等不得与闻。宣召徒勤，捍格如故。慰留虽切，诘责随加。臣虽有体国之心，不能自尽。宋司马光告神宗曰：‘陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家，若徒以禄位荣之而不取其言，是以官私非其人也。臣以禄位自荣，而不能救正，是徒盗窃名器以私其身也。’臣于陛下，敢举以为告。夫要结朋奸，背君报私，正臣平日所痛愤而深疾者。有一于此，罪何止罢黜！今陛下以之疑臣，尚可一日腼颜朝宁间哉。乞赐骸骨归乡里，以全终始。尤望陛下法祖典学，任贤纳谏，审是非，辨忠邪，以养和平之福。”帝衔纪亢直，允其去，驰驿给夫廪如故事。纪有学识，居官廉静简重。与廷和、冕正色立朝，并为缙绅所倚赖。其代冕亦仅三月。后《明伦大典》成，追论夺官。久之，廷和、冕皆沦丧，纪以恩诏叙复，帝亦且忘之。二十一年，年八十，抚按以闻。诏遣官存问，再赐夫廪。又三年卒。赠太保，谥文简。子渠，进士，太仆卿。

圣经中以赛亚书写什么？

本书所写的是当时的背景，国内居民离弃真神，道德败坏，宗教衰退，社会黑暗，外有北国毁灭。强敌压境，国势衰微，危在旦夕，故而大声疾呼，严加指责，警告，犯罪必受惩罚，唤民立刻悔改，就必蒙恩得为，他只出百姓有罪需要救主，因而他被称为弥赛亚先知和新时代的预言者，更预言到弥赛亚{即基督}的来临和拯救，并他国度的福气和荣耀，神的国是藉基督掌权的范围，

全书66章与圣经有66卷相似，前39章犹如旧约，多论选民的罪恶，审判与被掳，后27章犹如新约讲到神的安慰，救恩与赐福，因与新约非常接近，有人称之为旧约中的福音，而且被新约引用有58次之多，对于基督的生平最为详细，本书提到以色列的胜者共30，关于圣灵的工作有9次，关于救恩的丰盛就更多了，使我们因着基督的救赎得到赦罪，称义，平安，喜乐，医治，能力以及主再来所带来的复活，荣耀，福分和永远的平安，我们要在他救恩的泉源里欢然取水，对新约的信徒来说，经上许多的应许，我们今天在基督里都可以因信取用，经历和应验在我们身上，因基督已经来了，又差圣灵来实行他的救恩，直到他再来完成，

本书最大的目的是将神和他的旨意启示给我们，叫我们认识他，得到他完全的救恩和丰盛的应许，并且要敬畏他，侍奉他。远离一切罪恶，此途径是不住的信靠他，祷告他，顺服他，经历他而被他得着。

佛教徒出家为什么要剃发

圣严法师---出家人出家剃发有何深意？从行者身分而成为沙弥，有落发剃度的仪式，但落发并不等于升级或升等，而是象征将以前种种的得意、荣耀或失意、挫折，全部放下，也就是剃除对自我执着的烦恼，如自卑、自怜、自傲、自慢等。一般人总是对种种得意、荣耀执着不舍，因而产生了自傲、自慢;对失意、挫折放不下，因而产生了自卑、怨恨;但是因缘生、因缘灭，世间的一切现象就如梦幻泡影，毕竟是空的，我们来三宝中求度，随佛出家，就应将这一切的荣辱得失彻底地抛弃，把自己当做初生的婴儿，重新来过。如果不能将这个观念扭转，我们刚强难伏的性格以及根深柢固的习气则不易去除。而性格不改，烦恼将无穷无尽，纵然落发，也会为自己增添无限的困扰，为僧团带来负担。我经常告诉前来请求剃度的人，现在的佛教缺少的是有道德、有修持、有悲愿的出家人。如果出家是为了寄生于佛教，偷安于佛门，用经忏佛事、化小缘，或者种种的善巧，来获得信徒的供养，这是在正与邪的狭缝中求生存，是佛教的败类，将会使佛教步向衰颓之路。我们法鼓山僧团用尽心血，正积极地推动人间佛教，化俗导迷，净化社会、人心。如果我们自己烦恼很重、性格刚烈、冥顽不灵，将破坏佛教的形象，阻断信众学佛求法的道路。如果出家前的性格、思想、观念、行为并未因出家而得到化解，反将这些问题带入僧团，那么，僧团的形象、佛教的形象，将因你而受到伤害。你们的师父拼命地在弘扬佛法，努力扭转佛教在现代社会中的形象，以及提升社会人士对佛教的看法。因此，诸位进入僧团后，都应以师父的理念为理念，以常住的方向为方向;如果一出家就有自己的方向和想法，将与整个僧团背道而驰。既然不认同师父与僧团，又何须来此出家?这种人多一个，对佛教而言是多一分损失，因为带着棱角、带着刺，不但自害而且害人。培养品德与悲愿佛教需要的是有品德、有道心、有悲愿，以及有专业学问和能力的人才。基本的条件是品德和悲愿，如果出家后依旧保持在家人的习气，虽有专业的学问和能力，却不能放下得失人我之心，品德便无法提升，这种人对佛教整体而言反而没有益处。所以，准备落发的人，一定要发大誓愿，要彻底地改变自己的性格，将过去的一切放下，多拜佛、忏悔、念佛、感恩，养成柔和善顺、忍辱负重的出家品德。所谓‘昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生’，要用智慧剑将荣耀心斩断，用悲愿火将得失心焚毁，不要让烦恼、习气残留在我们的身心，戕害我们的法身慧命。千万不可以自卑或自傲，也不可以看此人不顺眼，瞧那人不满意;挑剔这、排斥那，对这个有意见，对那个有想法。样样看不顺眼，事事不合己意，这类的人增加之后，僧团将难以运作了。出家人要‘心如明镜，身如抹布。’落发后都还不能算是真正的出家人，因为还将身体和想法看得很重，执着身体，身上就有很多刺，执着想法，心中便有很多烦恼。若能如《楞严经》所说：‘将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩’，就能用忍辱负重的观念来调整自己，心无烦恼，所以像明镜无尘，身能忍辱，所以像抹布清除污垢。如果在落发之后，发现自己离开了道心，就自摸己头，既已落发出家，心生惭愧，立即念佛忏悔。以退为进，以默为辩你们的师公东初老人曾经问我，知不知道在家人和出家人有什么不一样?我说：‘出家人的身分和在家人不同，受了比丘戒是比丘，受沙弥戒是沙弥。’老人一直摇头说：‘你再说。’‘出家人不可以结婚、不可以存钱。’又摇头。我实在想不出来，只好请求老人开示。老人说：‘我们出家人是以退为进，以默为辩，以奉献为成就。’因此，当我们面对他人的指责或批评时，不答辩，辩就是是非，要忍辱负重，而且还要积极地努力以达成奉献他人的目标。在因缘不许可的情况下，不得盲目地奉献，当以退为进，保持实力，留得青山有柴烧。虚以待之，并非一味地退而不进。出家人是以退为进，以默为辩，有道心、悲愿心。道心是时常反省自己有没有骄慢心、自卑心。有些人常为了自己的学历不高而自卑，有些人则为了身体上的残缺而自卑，有些人是为了年纪大而自卑。自卑的人全身带刺，害怕自己的弱点被人捉住;而学历高、能力强的人易生骄慢，自以为有道心，或比别人还会修行。这都是在家人的心态，会破坏我们的道心，若有这样的心态，要知惭愧、忏悔。若自认为有道心，为常住服务多一些、贡献多一些，指责别人能力差，没有付出，老是计较为什么自己要做这么多，为什么别人就可以做那么少，如此骄慢心一起，反而失去了道心，不能平衡。要知道，自己做得好、做得多是应该的，别人少做或做不好，也许是他的体力、智力不胜任之故，要多体谅、多包容。若他来请教，一定要告诉他，自己是如何做的，他可以参考看看，但不一定非照我们的模式做。学做忍辱负重的出家人最后，再以数语勉励大家，当努力学习做一个忍辱负重的出家人：(一)不跟别人比，道心自增长。(二)互相勉励，不可看不起别人。(三)不可自卑于学历低、身体弱、智力不足等。(四)不可闲谈。(五)心念系在恒课上，如持咒、持佛菩萨名号。任何空档都要持咒、念佛，不要间断，如此自然能够消灾除障、去烦恼。

苹果4S和5哪个音质好？声音大？

1，苹果4S和苹果5耳机音质差不多的，使用在苹果手机上都挺好的，声音大小可以调节的。2，想要音质好更好的话，可以选择专门用来听歌的耳机配在苹果手机上使用，音质会更好。3，平时使用耳机，要注意保管好，轻拿轻放，不使用时要放在专门存放耳机的盒子或袋子里。

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